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周繇（第1页）

周繇

繇，江南人，咸通十三年郑昌图榜进士，调福昌县尉。家贫，生理索寞，只苦篇韵，俯有思，仰有咏，深造阃域，时号为“诗禅”。警联如《送人尉黔中》云“公庭飞白鸟，官俸请丹砂”，《望海》云“岛间应有国，波外恐无天”，《甘露寺》云“殿锁南朝像，龛禅外国僧”，又“山从平地有，水到远天无”，又“白云连晋阁，碧树尽芜城”，《江州上薛能尚书》云“树翳楼台月，帆飞鼓角风”，又“郡斋多岳客，乡户半渔翁”等句甚多，读之使人竦，诚好手也。落拓杯酒，无荣辱之累，所交游悉一时名公。集今传世。同登第有张演者，工诗，间见一二篇，亦佳作也。

【注释】

1江南人：《唐诗纪事》卷五十四：“繇，字为宪，池州人。”池州，州名，治所在今安徽东至。

2郑昌图：咸通十三年（872）壬辰科状元。广明元年（880）黄巢入关后，他以兵部尚书守潞州（今山西潞城），中和元年（881）知昭义军留后事，四年（884）四月以兵部侍郎、判度支，拜同平章事，后被王重荣逮捕入狱，与萧遘、裴彻等俱被杀。

3福昌：县名，治所在今河南洛宁。

4阃（kun）域：境地，境界，此指诗家精妙的境界。

5“公庭飞白鸟”两句：意谓官府庭院中飞翔着白色的鸟儿，做官的俸禄拿来请求换取丹砂。言外之意是这位去黔中做县尉的人不恋于富贵。

6“岛间应有国”两句：意谓海中群岛上应有国家，大海波涛之外恐怕没有天空了。意谓海面辽阔无边。

7“殿锁南朝像”两句：引诗一题为《登甘露寺》，意谓甘露寺的大殿里锁着南朝时候的佛像，佛龛旁边有外国和尚在坐禅。

8“山从平地有”两句：引诗题为《甘露寺东轩》，意谓从甘露寺的东轩望出去，能看到远山随着平地慢慢凸现出来，水到遥远的地方就看不见天了。

9“白云连晋阁”两句：引诗题为《甘露寺北轩》，意谓白云接着晋朝的阁楼，绿树种满整个芜城。芜城，汉广陵城的别称，治所在今江苏扬州，晋以后因竟陵王诞之乱，城邑荒芜，故曰芜城。

10“树翳楼台月”两句：引诗一题为《送江州薛尚书》，意谓楼台上的月亮被树木遮蔽，船帆在鼓角般鸣响的风的吹拂下飞一般离去。

?“郡斋多岳客”两句：亦出自《送江州薛尚书》，意谓州郡官府中多是登山的隐士，州郡里的百姓户籍大半是渔民。岳客，山中隐士。

?竦（ng）：肃然起敬。

?张演：咸通十三年（872）进士。

【译文】

周繇，江南人，咸通十三年（872）郑昌图那一榜的进士，调任福昌县的县尉。家里贫寒，生计萧条，却只是苦心学诗，俯仰之间，都在思考、吟诗，深刻地抵达高妙的境界，当时被称为“诗禅”。警策的诗联如《送人尉黔中》说“公庭飞白鸟，官俸请丹砂”，《望海》诗中说“岛间应有国，波外恐无天”，《甘露寺》诗中说“殿锁南朝像，龛禅外国僧”，又有“山从平地有，水到远天无”，又有“白云连晋阁，碧树尽芜城”，《江州上薛能尚书》诗中说“树翳楼台月，帆飞鼓角风”，又有“郡斋多岳客，乡户半渔翁”等诗句很多，读这些诗句让人肃然起敬，确实是写诗的好手啊。纵情饮酒，没有荣辱的拖累，所结交游玩的都是当时有名的诗人。集子如今流传在世。同时考中进士的人中有一位叫张演的诗人，工于诗歌，间或能看到一两篇他的作品，也是好诗啊。

○尝谓禅家者流，论有大小乘，有邪正法，要能具正法眼，方为第一义，出有无间。若声闻、辟支、四果，已非正也，况又堕野狐外道鬼窟中乎！言诗亦然。宗派或殊，风义必合。品则有神妙，体则有古今，才则有圣凡，时则有取舍。自魏晋以降，递至盛唐，大历、元和以下，逮晚年，考其时变，商其格制，其邪正了然在目，不能隐也。经云：“过而不改，是谓过矣。”悟门洞开，慧灯深照，顿渐之境，各天所赋。观于时以诗禅许周繇，为不入于邪见，能致思于妙品，固知其衣冠于裸人之国。昔谓“学诗如学仙”，此之类欤。

【注释】

1大小乘：佛学分大乘、小乘，其说之深广者为大乘，浅小者为小乘。

2正法眼：禅者观察事物、认识真理的智慧眼光。佛教禅宗用以指禅法。

3第一义：佛家语，指无上至深的妙理。

4声闻：意为听闻佛陀言教的觉悟者，为小乘佛法。辟支：指无师乃能自觉自悟之圣者，为小乘佛法。四果：小乘佛教声闻乘修行达到的四种果位。

5野狐：即“野狐禅”，佛家称因不能妙悟禅道而堕入异端者。外道：佛教用语，指异端邪说或未得真义的知识学问等。鬼窟：指情识意想、虚妄不实之处。

6风义：风操。

7“过而不改”两句：有过错却不改正，这是真的过错。语出《论语·卫灵公》。

8悟门：佛教以觉悟为入门径，故曰悟门。

9顿渐之境：佛教禅宗有顿悟、渐悟两种层次的修行方法。

10裸人之国：一般以为在今印度孟加拉湾东之尼科巴群岛。为古代自马六甲海峡至印度、斯里兰卡海道之重要泊所，唐僧人义净于咸亨三年（672）赴印度，曾经此。

?学诗如学仙：语出《王直方诗话》：“潘邠老云：‘陈三所谓学诗如学仙，时至骨自换，此语为得之。’”

【译文】

○曾说学禅的这一类人，佛法有大乘小乘，有邪有正，要能具备智慧的眼光，才能修成无上至深的妙理，出入于有和无之间。像声闻辟支这类小乘佛法的四种果位，已经不是正法了，何况又掉进邪魔外道之中啊！评论诗歌也是这样。诗歌宗派或许不同，但诗人的风操必须符合。诗歌等级有神品妙品，诗歌体式有古体近体，诗歌才华有高妙平凡，写诗时机有适时和背时。从魏晋以来，传递到盛唐，大历、元和以后，直到晚唐，考察诗歌时代变化，商讨诗歌格律规制，它是邪是正一目了然，不能隐藏啊。经文说：“有过错却不改正，这是真的过错啊。”醒悟的法门大大地打开着，智慧的灯光深深地照耀着，顿悟和渐悟的境界，各自都由上天赋予。看当时用“诗禅”来赞许周繇，是因为他没有进入邪见，能使诗歌达到妙品，本就知道他在晚唐诗人中就如衣冠楚楚而入裸人之国。过去说“学诗如学仙”，说的就是这类吧？，，