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第 141 章 番外1 商殷商（第2页）

好像到头来，还是离不开儒家、或者说、儒家所代表的仁爱教化的手腕啊。

【直到某位商王——因为这个结论，是全然从考古学证据出发，很少有文献史料的佐证，我们只能这样模糊地称呼他——在位期间，决意发动一场接近宗教改革的运动。

从那一个时刻开始，商朝的墓葬中突然间就缺少了人祭和人牲的存在，王宫区

锯制头盖骨的工作场戛然而止，大量即将完工的成品被投入壕沟埋葬。

是，商王朝好像一夜之间皈依了什么不杀人的新宗教，突然就放弃了他们用以维系内部自我认同的残忍的人祭文化，改用了埋葬青铜器的方法。

一些营销号吹嘘的什么帝辛放弃了人祭所以才被批判不注重祭祀被贵族背叛云云的，其实应该是这位我们不知名的商王手上拿着的剧本。

纣王实质上应该和这位商王虽然抵达了同一个被背叛的终点，但手段应该称得上背道而驰——我们等到商周之变的时候再讲。】

“被背叛……？”

虽然对于什么人祭，什么杀不杀人的新宗教都一头雾水，但是还是有熟读史书的文化人试图跟上天幕的节奏，揣度着它大概能够对应上哪一段的历史。

“难道是九世之乱吗？”对于一些饱学之士而言，这并不是一个太难的题目：“自中丁以来，废适而更立诸弟子，弟子或争相代立，比九世乱，于是诸侯莫朝。”

那这位不知名商王难道不就该是仲丁王吗？还是说后世人对于历史那恐怖的精确要求度，已经高到连这么一个可以对应的事实，都不敢轻易决断了吗！

司马迁都不免有点沉默。

“陛下，应该也不会支持我去进行什么考古工作的吧……”

就算今上在某些方面堪称胆大包天，完全不顾什么世俗的眼光。却也不可能冒着天下人心惶惶的风险，去光明正大支持他干一些，在眼下世人眼中恐怕和盗墓没什么区别的“考古”事业。

而没有那什么考古证据的佐证——哪怕是他司马迁也做不到保证搜集到的史料和真实历史一模一样啊！

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【这样激烈的，完全颠覆商人普遍世界观的举措，当然引起了恐怖的反响：内战，并一举把商朝从辉煌的早商时期带入了中商的萧条。

这场动乱后来应该被史书描述为九世之乱，而这位商王也就可能是仲丁或者他的父亲太戊。

以他为代表的改革派朝廷在郑州商城苟延残喘了一段时间，而坚持人祭传统的反对派则重新建都与之分庭抗礼，直到改革派被彻底消灭。

反对派重新选定的都邑之中，就有我们此前提到的郑州小双桥——盘庚迁都的起始点——对人祭传统保持着狂热的商人，在此进行了报复性的残忍人祭。

在那里，考古学家发现了大量的人祭坑和随意抛掷的尸骨：每一座人祭坑里的尸首数目，都起码达到了30人，甚至有一些光是第一层就达到了30人。其中不少人骨之上还保留了屠杀乃至于虐杀的痕迹。】

越往后的朝代，随着后世人的讲述，那种震撼和心惊之感便越发强烈。甚至哪怕是早如春秋时期，孔子的脸色也是带着难堪的铁青的。

无他，春秋虽然尚且保留了部分人殉的风气，然而用人祭祀这样的行径，尽管也有人干出过，可一旦出现，便定会为世人唾弃。

宋襄公命令邾国将俘虏的鄫国国君

献祭给“次睢之社”试图震慑东夷，他的兄长司马子鱼直接痛骂他离经叛道，认为在“古代”用牲畜祭祀都是不合理的，而“搞人祭的国君会不得好死”。

鲁国的季平子讨伐莒国的时候，将俘虏献祭给了亳社——那刚刚好还是在孔丘二十岁那年发生的事情，他至今记忆犹新——鲁国的贵族直接诅咒他，悲泣这样的举动完全丧失了周公后代应有的道义。

“国之大事，在祀在戎”——但哪怕对于春秋而言，使用活人祭祀，都已经不再是个合适的选择了啊！

但商人将其作为一种文化，一种信仰，一种王权和神权高度结合产生的图腾，一种全民上下不分阶层都无比狂热的——

“娱乐”。

【某种意义上十分可怕的是，小双桥的使用时间并没有很久。中商时期持续了百年左右，直到盘庚迁都之后，商朝正式进入了所谓“殷商”的阶段，也就是大众更为熟悉的晚商时期。

但殷都到底在哪，这也是个很讽刺的故事。

讲完早商的辉煌后，我们大概也就可以理解，盘庚将洹北商城规划成一座比早商时期的商城还要宏伟的城池之时，心中的野望。

显而易见的，这位将商朝一手从中商的衰颓中拯救出来，推入我们熟悉的殷商轨道的中兴之主，他心里怀揣着的是一个“让商朝再次伟大”的梦想，想要重建早商的黄金时代。

但洹北商城实际上并没有使用很长时间，它很多的城墙段落甚至都没有来得及完工。一场大火的出现，让它损失惨重。

武丁，我们熟悉的武丁——妇好的丈夫，盘庚的侄子——觉得这座迟迟不能完工的大城实在算不上吉利，废弃了它，在洹河南岸重新营建了宫殿区。

那就是我们熟悉的殷墟。也就是说，盘庚的野望，只存续了短短二代商王，不超过五十年的时间。】！