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第 196 章 东方新教教宗(第1页)

利玛窦本来已经死了心,一听侯垚说还有机会让他们在宝安县传教,他心立马又火热起来。

“什么改变?只要不违背神的信仰都是可以接受的。”

侯垚点了点头道:“自是不会违背神的信仰,但是会违背天主教的教义,不过教义是由人制定,跟神没有关系。”

利玛窦理解地点头:“是的,我们也认为天主教的教义有许多的问题,因此也一直致力于改革。”

侯垚‘哦’了一声,倒是没想到利玛窦这么好说话。

虽然重活一世,但前世的侯垚不信宗教,也不关心宗教,自然也就搞不懂基督教其实有天主教、新教、东正教三个大的分支。

之前接触的葡萄牙、西班牙传教士都是天主教徒,方济各,萨拉萨尔都是属于天主教的传教士。

天主教是一个由教皇领导,中央集权的宗教组织,结构缜密,本质上是罗马贵族的延续,像一个古老的统一王国。

强调教皇的权威和教会传统,信徒需要完全服从教皇的教导。

东正教则是由一系列独立的东正教会组成,每个教会都有自己的自治权,但它们共同分享相似的信仰和崇拜传统。

注重神秘和神圣的崇拜,强调圣像和圣人的尊崇,以及神秘的礼仪,类似同一文化下的分裂小国联合体。

新教则是在刚刚结束的欧洲文艺复兴时期中,由反对天主教宗教制度的天主信徒组成的一个松散的组织联盟。

他们本身就是一群对天主教宗教制度不认同,是由不承认教皇地位的宗教改革派组成。

他们强调的是个人信仰,是个人直接与上帝的关系,鼓励个人阅读圣经,强调基督的救赎和信仰的个人体验。

由于理解偏差,新教在教义上存在较大的多样性,所以存在着许多不同的教派和教会,几乎每个教派都有自己的领袖和教会管理方式。

除了在反对教皇这件事上是一致的之外,几乎没有其它共性,教会的管理方式,更是五花八门。

相比起传统的天主教徒,显然新教的信仰者更容易接受的新思维。

侯垚搞不懂基督教派的区别,但是利玛窦能大方承认天主教有很多弊端,顿时就让他感觉到这个传教士很不一样,或许他的东方新教的计划就要落在此人身上。

“你能这么想就很好,天主教的排他性太强,很不适合大夏的情况,我们华夏人讲究的是包容,如果你们想在大夏传教,首先就要学会如何包容。大夏虽然是一个国家,但是有很多不同民族风俗,必须要尊重每个民族的风俗,尤其有一点很重要,在大夏,任何权利,也可能凌驾于皇权之上,神也不行,你们能接受这些,本官才可能允许你们传教。”

利玛窦在虽是后起之秀,但已经在新教徒中有了一定的声望,比他更老一辈的传教士范礼安也对他极为看好。

在短暂地思考了一下侯垚的话之后,回道:“大人,我们教会的信徒都是允许保留本民族习惯的,之前在蠔镜我就同意了信徒们祭天、祭祖、礼敬孔子等,范礼安神父还同意信徒们穿儒衫祷告,这些并不违背主的信仰。”

站在利玛窦身后的龙华民听得直皱眉头,他才刚到大夏,之前并没有参与过老一辈人的传教,并不知道在大夏传教有多艰难。只是觉得利玛窦完全是在乱搞。

侯垚听到利玛窦的回答开心地笑了,也有了继续和他深聊下去的兴趣。

于是便把之前的东方新教计划说了一遍:“……这个东方新教的计划,不知道利玛窦神父可有兴趣?”

侯垚把他的计划说完,不只是利玛窦惊呆了,就是龙华民都是一脸懵逼。

他们之前听到的都是侯垚是个极端仇视基督教的人,为什么他会有这么庞大的耶稣圣地计划?

利玛窦声音激动地道:“大……大人,为什么外间传言,宝安县禁止基督教传教的命令是您亲自下的,可是为什么您会有这样庞大的耶稣圣地计划?”

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