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第三百零八章 祭（第2页）

早在华夏历史上，早在春秋战国时期，人就认为到祭祀的重要性，说道：“国之大事，唯祭与戎”，就是国家的大事只有祭祀和战争。

这个可以被名为长生天的存在，便是来自于草原人，来源于最古老的山戎，犬戎，来自于匈奴，来自于鲜卑，柔然，来自于突厥，吐谷浑，契丹，来自于那些饱经风霜，经历无数磨难的草原人对长生天的敬畏，恐惧，以及他们日复一日，年复一年的祭祀和崇拜。

在汉人的王朝之中，最后的时候，其实也有类似的祭祀，那就是对皇天后土的祭祀。

但是后来，汉人王朝的祭祀，渐渐从这片天地，具体到某位祖先，或者某个人，例如伏羲女娲，炎黄二帝，神灵，佛陀，早已没有了这么“古老”的祭祀，也没有了这般虔诚而又朴素的信仰，使得在中原王朝里面，并没有类似于“长生天”一般的存在。

如果在世界上的其他区域，譬如说远在美洲的玛雅文明，并没有“祂”一样的存在的话，那么“长生天”或许是在这个世界上，独一无二的存在。

这一点，也自然引起了楚天秀的好奇和贪婪，让他生出“狩猎”长生天的想法。

楚天秀会有这个念头，一方面是因为“长生天”的存在的确有很大的威胁性。

这个威胁，倒不是对楚天秀本人的威胁，而是对整个中原汉人王朝的威胁

纵然“长生天”的意志很薄弱，仅仅只是有了一点“自我”的意识，很难干涉到现实中去。

但祂的存在本身，便有极高的价值，几乎可以相当于草原的“武运”，让草原人更加人杰地灵，更容易出现顶尖的宗师高手。

每当草原人诞生了某些天赋极强的天才，那么就会受到“长生天”的赐福，让其大运在身，直接一路顺风顺水，轻易的攀登上武道的巅峰。

其实也正是因为楚天秀察觉到了“长生天”的存在，才让他意识到了一些事情的不对劲。

在中原大地上面的武者，若是想要成为宗师，那是一个比一个难，寇仲，徐子陵就不用说了，他们的成长史就是一部血泪史，一部被人一路追杀的悲惨历史。

但不仅他们两兄弟一路不顺，佛门传人这一代传人的师妃暄，魔门这一代传人的婠婠，佛门上一代的梵清惠，碧秀心，魔门上一代的石之轩，祝玉妍，他们其实也都各个如此，不是经历情劫，便是遭遇魔劫，使他们一路走上去，全都是各种不顺。

如果只是光看他们的经历，倒也没有什么，大凡成就宗师之辈，谁不会遭遇挫折，碰到磨难，从血泊里面杀出来的成就？

那位高句丽的“奕剑大师”傅采林的一生，差不多也是如此，他能成为高句丽的武道信仰，那真是遇到了无数挫折，一点点杀出来的威命。

但是有意思的是，中原人和高句丽人，都遇过这样的麻烦，但是突厥人，或者说是草原人，却好似是一个例外。

相比于颇受苦难得众多中原豪杰，寇仲徐子陵这样的倒霉蛋主角，“武尊”毕玄才是真正的开挂之人。

他出身不高，只是普通的草原人，后来在加入突厥军中，一路冲锋陷阵，使其初出道之际已被誉为「没有人能把他从马背击下」，后来在沙漠迷失之中无意间巧遇沙漠神殿，直接练成了「炎阳奇功」成为绝代高手，几乎从出生开始，便没有一件不顺心的事情。

不仅他是如此，草原上新一代的高手跋锋寒和可达志，竟然也都如此。

这两人的出身也都不高，一个是马贼出身，一个是普通的家庭，家境一般，起点一般，更没有学过如同《长生诀》这般的神功秘籍。

但是他们偏偏也能如同寇仲，徐子陵一般以战养战，通过于敌人的厮杀，自行琢磨出一套武功秘籍，朝着宗师方向狂飙突进，而且完全没被那两位“主角”落下半分。

这事，可真够有意思的。

从理论上来讲，这应当是一件有可能的事情，毕竟黄系的武学，都是“唯心”的武学，只要有足够的天赋和心灵，那么万事皆有可能。

但问题的关键是，跋锋寒和可达志的天赋的确不错，可也仅仅只是不错，莫说拿他们两个跟寇仲，徐子陵，师妃暄，婠婠比，恐怕就算跟“影子刺客”杨虚彦，“多情公子”侯希白相比，都要差了半筹。

“教练，有人开挂！”

在楚天秀仔细想想，将一个个中原宗师和草原宗师的武者之路，一一的比较之后，便十分惊奇的发现。

中原的汉人想要成就宗师，那是上刀山，下火海，经历人间一切磨难之后，才有几分成就的可能，而草原人想要成就宗师，那是只要天赋足够，那他接下来就是一路顺畅，扶摇直上。

另一方面，就是楚天秀的一点私心了。

他对于这长生天确实好奇，好奇它的存在形式，更好奇自家若是能够将其“捕获”之后，能否将其给“炼化”掉，让他成为自己武道之路上面的有一块基石？

现在的楚天秀已经足够强，若是他想的话，那么以他现在的情况，成就“破碎虚空”，让他连人带肉身的超脱而去，直接前往“破碎虚空”后的世界，可能还存在着一点困难。

但若是他想要成就“破碎金刚”，直接抛下自家的肉身，只将自身的“阳神”超脱，那他现在就能够办到。