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天王（第8页）

这样子搞，前因后果当然是圆的一丝不爽，而我们又找不到其它记载这事情的帖子，所以，以上这段记载，我们也只好姑妄观之姑妄信之了。

到这里，我们可以确认这样一个结论：天宝以后，随着唐玄宗发出的一道圣旨，举国上下掀起了一轮学习毗沙门jg神供奉毗沙门天王，进一步推动大唐王朝又好又快发展的热cháo。而从后来的记载看，这股热cháo更被继承下来，中唐晚唐直到五代十国再到北宋年间，天王堂或者说毗沙门天王的香火都极其旺盛，远远胜过其它三王。

由此，我们也可以解决上面水浒传中反映出的一个小问题：天王堂作为宗教场所，为什么会由地方驻军管理维护因为它本来就是设置来保佑驻军的一个专用场所，一定意义上，相当于希腊人奉的胜利女神或是欧洲人带的金十字架随军圣物之类的东东。

上马掌军，下马管财，毗沙门天王的声望，达到了一个新的高峰，这是他在老家也从来没有享受过的地位，不仅仅在四大天王当中特立拔群，甚至，在一些本土化的文字中，他的地位经已超过了从罗汉到菩萨的层层壁垒，开始被人当作佛爷一级的尊神来对待了。

比如说，西游记的前身渊源之一，作于北宋年间的大唐三藏取经诗话，在全书开首处，猴行者初遇唐三藏后，便给了北天王一个极为高调的出场。

法师问曰：天上今ri有甚事行者曰：今ri北方毗沙门大梵天王水晶宫设斋。法师曰：借汝威光，同往赴斋否

故且不说设斋这事根本不该由自己人来作，单看毗沙门天王那儿的阵势，就华丽的吓死人。

且见香花千座，斋果万种，鼓乐嘹，木鱼高挂；五百罗汉，眉垂口伴，都会宫中诸佛演法。

罗汉只为伺奉，诸佛率同演法，这个xg质，按大唐来说，就等于是国公勋臣上坐摆酒，诸李宗室呆在下面陪笑，要在天竺这么干的话当然，在天竺，谅毗沙门他也没这个胆。

之后，这位北天王还考问了三藏的佛法，赐他锡杖钵盂隐形帽三件法宝，并许下承诺，有难之处，遥指天宫大叫天王一声，当有救用。总之是把西游记里面那位大慈大悲救苦救难观世音的戏份抢了个jgjg光。

不过盛极必有衰，既越绝岭，必有下行，在毗沙门天王走向巅峰的时候，黑暗之中，本土众神已在潜动了。

前面有说到，佛教在本土化的过程中，为了吸收信徒，基本上可以说是全无原则，你想要什么，我就是什么，提供了无微不至的服务，比如天王堂，同时还兼着财神和战神的业务，比如观音庙，简直就是现在那些包治不孕不育的专科医院凡此种种，都非常有效的扩张了业务面，对于它深植中国民间起到了巨大的作用。

但，这里面也有一个问题，这些个神的注册没有专利，不会因为你先进入这个市场，就取得天然垄断权，想要把业已取得的利润点保持住，还需要付出巨大的努力。

观世音菩萨，就是佛教比较典型的一个专案，非常成功：直至今ri，求子这项高利润低风险的业务仍然被其牢牢把持，没有其它任何神祗可以染指，所有人都在作的业务如祈福等，她也始终有着一块稳定的市场份额。至于毗沙门天王，很不幸，他也是一个典型专案失败的那种典型。

前面有说到，毗沙门天王的身份在佛门中很不低，四大天王中只他一个有家有口，而且还都很得力：二儿子三儿子都已经duli主持工作，有了自己的堂口，夫人或者妹妹也至少是个副部级待遇不过，这些对于中国的老百姓来说，都没什么意义，真正令他身份高过余侪的，在民间，是因为他兼着财神，在zhèng，是因为他是保佑打胜仗的军神。

可惜，中国人或者会相信外来和尚经念的好，也可能会相信外国大夫会治病，却绝对不会觉得洋鬼子的银行可靠过央行。没得选择时也就罢了，但一旦出现了本土财神毗沙门，便只好面对现实，把其独享了几百年的荣光让度给那些更中国更本土的名字。

而且，必须承认，道教在争夺这块业务时更打出了非常漂亮的组合拳，派出了多名身份来历资格都有所不同的人物共同分割财神市场，高中低端全部吃掉，根本没给毗沙门留下任何混水摸鱼的空间。到了南宋的时候，民间所谓财神，已完全是那位黑脸赵公明，便连能够联想到毗沙门大人的，也很少有了。

关于财神的来历和分工，如果完全展开的话，或者会是比天王更长的一篇文章，所以，这里不再赘述，有兴趣的，请参见财神一文。

最重要的业务失去，很让毗沙门吃了一记闷棍，不过如果只是这样，他倒还可以维持住门面，毕竟，天下州道，皆有由官府维护的王天堂，百姓不待见了，还有官家定期送上的香火，少是少了点，虔诚也是不大虔诚，可总还够一家老小过ri子呐。

可惜，就是这点ri子，也快要过不下去了。

如果说百姓们在有的选择时始终更相信央行的话，那对于主要以大义名分进行御边战争的军人来说，信拜依靠一个外人，就是更荒诞的事情。这里有两篇文字，我们来比较一下好了。

第一段

维某年岁次，某甲某月朔某ri某将军，某谨以牲牢之奠祭尔。炎帝之後蚩尤之神曰：太古之初，风尚敦素，拓石为弩，弦木为弧。今乃烁金为兵，割革为甲，树旗帜，建鼓鼙，为戈矛，为戟盾。圣人御宇，奄有寰海，四征不庭，服强畏威，伐叛诛暴，制五兵之利，为万国之资。皇帝子育群生，义征不德。戎狄凶狡，蚁聚要荒。今六师戒严，恭行天罚，神之不昧，景福来臻，使鼍鼓增气，熊旌佐威，邑无坚城，野无横阵，如飞霜而卷木，如拔山而压卵，火烈风扫，戎夏大同，允我一人之德，由尔五兵之功。

第二段

维某年岁次，某甲某月朔某ri某将军，某谨稽首，以明香净水杨枝油灯ru粥酥蜜粽奥供养北方大圣沙天王之神曰：伏惟作镇北方，护念万物，众生悖逆，肆以诛夷，如来涅盘，委之佛法。是以宝塔在手，金甲被身，威凛商秋，德融湛露。五部神鬼，八方妖jg，殊形异状，襟带羽毛；或三面而六手，或一面而四目，颜如蓝，磔发似火，牙而出口，爪钩兜而露骨，视雷电，喘，吸风飙，喷霜雹。其叱吒也，豁大海，拔须弥，摧风轮，粉铁围，并随指呼，咸赖驱策。国家钦若，释教护法降魔，万国归心，十方向化。惟彼胡虏，尚敢昏迷，肉食边氓，渔猎亭障，天子出师，问罪要荒，天王宜发大悲之心，轸护念之力，歼彼凶恶，助我甲兵，使刁斗不惊太白无芒，虽事集於边将，而功归於天王。

以上两篇文字，都引自太白y经，第一篇是祭蚩尤文，第二篇是祭毗沙门天王文。仔细看一下，我们会发现，至少有这样几个区别。

一是供奉方式，前文是以牲牢为奠，这是典型的本土神礼，虽然有点血腥，却切合于沙场的氛围。后者则是什么净水油ru蜜等等，话说，那怕是今天呢，要是打仗前上头的司令作动员讲话时拿出盒润肤霜可着劲向脸上抹对底下弟兄的士气总不是什么好事对不对

顺便说一下，那个什么净水杨枝，正是观音比较典型的特征之一，事实上，隋唐年间，观音信仰尚没有完全成型，后来成熟于明清时期的诸多观音传说，是吸收了多种元素而成，其中，毗沙门的相关传说也是比较重要的一部分，比如前面三藏诗话中天王的表现，到明朝时就完全变了观音的事情。

二是供奉的理由，在前文，是因为蚩尤创制五兵，故奉为兵祖，求其辟佑，在后文，是因为毗沙门被委之佛法，所以，后面还专门指出国家钦若，释教护法降魔，万国归心，十方向化。惟彼胡虏，尚敢昏迷换句话说，有点打圣战的意思，你不信我，我就砍你姑且不说中国自儒家作天人合一之论后已无宗教战争的人民基础，最起码，这里面有个大大的隐患，合着，毗沙门这老小子是要国家钦若才肯出力的那要是上头的官家不信佛了，或者外边的胡虏比咱们更加归心向化，那他在战场上可到底是保佑谁啊

由上边引申下来，咱们也可以发现第三个区别，在蚩尤，是火烈风扫，戎夏大同，要以夏变夷，立场非常明确，而在毗沙门，却只是刁斗不惊太白无芒，虽然也算是打胜仗了，可总有点刻意淡化政治属xg的意思。

这样分析下去，咱们还可以分析出很多区别，不过，我在这里只想再强调一个。

对蚩尤表示尊重时，说得是允我一人之德，由尔五兵之功，对毗沙门表示尊重时，说得却是虽事集於边将，而功归於天王。

虽事集於边将，而功归於天王

换咱们是边将，提头沥血打完仗下来，就落这么一句，会怎么想，怎么说

直娘贼的腌匝泼材这算什么龟孙cāo的鸟事啊

可以说，作为由帝皇一时兴起而强行供奉的军神，毗沙门从一开始起就缺乏足够的基础，在真正虔诚的佛教徒看来，这根本不是毗沙门的分管范围，在没有信仰的民众兵士看来，他又有点不够可亲，有唐一代也还罢了，到宋朝时，道君皇帝一个接一个出，北方诸族倒是都把佛爷捧得老鼻子高，在这种情况下，毗沙门作为军神的合法xg，显然要受到质疑，和必然会被消弱。

特别是从南宋开始，一方面军事上连吃败仗，连国都带皇didu让人端去，带着这些保佑打胜仗的神祗也倒了霉。一方面理学大兴，众多外放为官的道学先生们皆以辟佛卫道扫荡y祀为已任。再加上面对北方异族连连吃亏导致的对外来因素的恐惧和排斥，天王堂的香火遂渐渐势微。而到了明清时期，随着政权的多次更替，和毗沙门神格的分裂，民间对天王堂的信仰大幅削弱，地方政权也不复以官帑维护天王堂了。

至此，我又不由得想要对施罗两位先生发出赞叹，二先生身处明季，中隔蒙元，去唐宋已远，但信手写来，一个如此不起眼的细节，却能够妥当熨贴，合乎北宋风物，其细腻其缜密其风骨其自珍自重，足为百代楷模，而再若与今ri一干嘴上跑马的所谓历史大家相比起来，更令人不得不有微斯人之叹了。

不过，说是荒诞也可以，说是滑稽也可以，累累数百年对毗沙门天王的崇拜，毕竟还是培育出了一批对天王堂执有信仰的民众，尽管他们可能并不知道这个天王名叫毗沙门，并不知道他的身份是北天王，却依然对其有着信仰，这些人可能不识字，没文化，但，他们的信仰，却也最难动摇。庙堂上的朝秦暮楚昨是今非，对他们，几乎没有任何的影响。并且，这些沉默而又固执的信念，更会在积累当中产生力量，反作用于庙堂。

当然，在这样的过程中，也必须有一些有可以为最广大民众所接受和信仰的理念与价值观，只有这样，才能让他们坚持下去。