墨澜小说

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不说别的，使黔首自实田，真正的黔首能落到多少好处，他又难道是为了那些黔首吗？真正得到好处的，难道不是这些贵族之后吗？

这些大贵族祖上从国君那里得封的土地，从此顺势转为了私有，他们依然拥有财富与势力。项梁就算避居到会稽，他依然是大秦太守的座上客，也依然有追随他的部曲。

从某种意义上来说，他并没有判断错误，这些六国之后确实是大秦的威胁，在很难杀尽的情况下，杀一部分而拉拢一部分，确实是他会做的选择。

但这次他知道，这些人，不足以恃；这些人，拉拢无用。

所以韩非建议，在将六国封地迁往域外的时候，可以很自然的让六王带走他们的重臣贵族。不愿意走的，既不忠君，不能与王共苦重立基业，王室当然要收回他们的封地，让他们在秦国做个真正的黔首。

你既不忠君，以后就是想起事，也不必再打复国的旗号。

收回你们封地和爵位的是你们的国君，而不是秦王。

这是在诛心、断根。连李斯都觉得，他这位同门着实是很狠毒了。

都是聪明人，说到这里自然都明白了，也不必再聊这个“贵”。于是张苍再问：“士为重？”

这次韩非先点头，再摇头，没等他说，李斯先道：“考举。”

现在张苍在轵道亭学室所用的，其实也算是一种考举。只不过针对的孩童过于幼小，考的内容过于浅薄，因而无人在意罢了。但是等这批孩童年纪渐长，张苍知道会不一样的。

或者也不必等他们长大，麦收的翻倍使大王的威信更隆，他这个亭长说话也更管用，他会在轵道亭增设几个工坊，能识字会算数，通过考试的人才能来作工。

一般百姓不愿意丢下田地来作工，但这不是每里之中都有无地之人么。等看到工坊开的工钱，他们自然就愿意了。

以利诱之，这是韩非学说中很重要的一点。

对百姓诱之以钱财，对士呢？

诱之以地位。

这点李斯就有心得了。不是为了富贵权势，他吃饱了撑的跑到秦国来。明知道秦相历来没什么好下场，他现为长史，得到大王将予他廷尉之职的承诺仍不满足，仍然想着将来做秦相，又是为什么。

利之所在，到死才会后悔，既然还没死，那是拼死也要为之搏一搏的嘛。

将来秦若是一统天下，将“贵”都送走，但大秦需要“士”的效力，那就以利诱之，用考举这种相对公平的方法，将民间游荡的“士”纳入大秦的体制。

如此，六国之人就不会再成为大秦动荡的隐患了。

李斯和张苍都以为到此为止了，但韩非却又道：“民、亦重。”

李斯略一思索，问：“军功爵制？”

这是上次谈过的问题。大秦如今就是一台战争机器，百姓为兵卒，闻战则喜。但是将来这百万大军要怎么用，拿什么赏，就是大问题了。

韩非却摇头，慢慢吐字：“此仅、仅秦民，我、所、言、者、六、六国之民也。”

再度提笔，却是将这些日子的思索毫不藏私的说与了两位同门。不是韩非单纯，而是他这个情况确实不容易入朝为官，想收徒也不太好教……要让自己的学说用到实处，就要靠这两个同门了。

纸上先落四字：徙木为信。

仍是商君故事。李斯与张苍一看便懂，再琢磨先前所议——不错，商君变法为何要徙木为信，围观者、立信者，并非秦国贵族，而是平民百姓。

商君书中虽谈弱民愚民之术，但商君其实并未轻视“民”啊。或者说，也许正是因为知道“民”才是一国财富的根源，他才会着意研究如何去更好的控制“民”。

但这种控制之术，到天下一统以后，或许就不是那么好用了。毕竟地方大了，中央对地方官吏不能像如今的一隅之地那样如臂使指，对百姓自然也无法像现在一样严密控制。

在这种情况下，六国之民，怎样才能让他们成为秦民呢？

依然是以利诱之。张苍击掌：“大王以一亭之地相试，就是想看一看，教育、考举、工坊、赏赐，一亭百姓得了好处生了惰心，可否还有为大王效死之心；想看一看，六国之民为了这样的生活，是否一心向秦，不再心怀故国。”

少了军功的机会，但有了读书上进的途径，六国之“士”可以成为秦国新“贵”，六国之“民”也有机会成为秦国新“士”，这与军功爵制并行，或许就是破局的办法。

跟聪明人说话真是方便啊，不用他说那么多。韩非满意的颔首，心里还有一些想法，不过都是末节，不必这时候多说，时势变化，到时自然就会做了。

比如军功爵制不能突然取消，立功的士卒总还得先将功劳兑现吧。给他们分的地从哪里来呢？

关中是不能再分了，没那么多地可分的。但是六国贵族空出来的地，还有很多啊，那都是肥沃的熟地。也未必要他们亲自前去，大部分人不愿意远离家乡，那么可以在当地由官府组织耕种，固定发放钱粮即可。

反正秦律一时也不会更改，一不小心爵位就丢了，秦人也习惯了。

等律法缓和一些之后，新政带来的改变会抚平他们的不满之心，转而追求新的进身之阶。在韩非这样的法家大宗师来看，小民就算重要，也只是作为整体而言的重要，是可以拿来算计的事物，而不是值得尊重的具体的人——或者说其实对贵族与士族也是如此，没什么不能去审视和计算的。

李斯想得就更具体了，他自信虽然自己只是廷尉不是丞相，但这些事情都会由他来落实。这些说起来其实与法家一向的主张有点背道而驰，但那天长谈，大王十分坦诚，与他们剖析了囊括天下后的难处。李斯现在的思路也转变了。

其实过去百家学说都是从一国之地出发来考虑的。周礼虽是天下之礼，但那是八百多年前的事了啊，那时分封的诸国之间还有大片荒地呢，天子也不会直接治理那些封国，大伙都是各管各的。燕国被戎狄包围，史书上百年未载燕国之事，跟现在哪能一样。

不止是法家，秦就是用任一家理论来治国，都得变，不变不行。