墨澜小说

第470章 红发老祖的客人（第1页）

小人国在深山之中，常年受到飞禽野兽，毒蛇毒虫的侵扰猎杀。

连大些的山猫都能把他们当成猎物。

由于山谷里面开垦出来的田地不够用，主要食物来源还是打猎和采集。

虽然当初选择的这个山谷里比较太平，没有毒瘴山洪等自然灾害，但遇到连雨天也要饿肚子。

这导致人口不但增长不上去，反而连年下降，万年前进山的时候有十余万，中间有所小回涨，但整体是越来越少。

尤其是期间遇到几次比较大的天灾人祸，甚至还有内部叛乱，人口大量减少。

这些年他们一直过的是战战兢兢，随时都有灭国绝种的危险。

因此那国王看到墨追三兄弟长得跟自己差不多，却又有飞天遁地，移山倒海的神通，便想留住他们，甚至不惜以禅让王位为代价。

墨追在时飞阳劝说之后就答应了下来，准备在这里大干一场。

时飞阳掐指一算，白贯虹正在两千多里外的深山老林里面捉虫养蛊，便用飞剑传书把它给唤过来。

他以大明国师的身份写了本奏折，把小人国的大体情况说了一遍，向当朝皇帝请封。

他让墨追想好新国号，叫那国王挑出十二个最精明强壮的小人作为朝贡特使，带上本国的宝物，用本地特殊粘土烧制的陶器，总共十二件一套，从虚日鼠开始，牛金牛、尾火虎、房日兔等，直到娄金狗、室火猪。

这东西上应黄道天宫十二元辰，是万年前亡国入山时候带进来的，是小人国跟中原文明的“脐带”联接。

先祖曾经有过安排，说将来乞复节有上国天使到来，可将这套“前古奇珍”奉上。

原本复国的希望在这套器物上，一旦重新开化，二次文明，这些实物便无用了。

墨追跟时飞阳商量过后，便把这套国宝，连同时飞阳的奏折，叫白贯虹一起送去京城。

白贯虹走后，小人国内开始准备禅仪式。

时飞阳教导墨追：“修三皇大道须得从人道入手，要体悟人道要先弄懂人性。人性是在兽性的基础上建立起来的，人本来也是一种兽，因此人人都有兽性，兽性是底色，人性是升华。”

拥有人性，才能让人类生活得更好，团结起来，挥出更大的能量，披荆斩棘，最终在洪荒之中成为主宰。而所谓人性与兽性，归根结底不过是公私之辩，私心是底色，公心是升华。

人人都有私心，一个集体里每个人处在各个位置上，都本能的想着给自己捞好处，所以人口越多，越容易是乌合之众，能说出多多益善的领导人，都是有大智慧的，此乃大学之道。”

墨追问：“他们当年越来越小，是不是就是人性丧失，兽性显露？我只要帮他们重新建立人性，他们就会重新变大？”

时飞阳说：“变大变小其实都无所谓，也有可能变傻，也有可能自相残杀，总之兽性越大，越重私利，必将以各种形式自取灭亡。”

墨追忧心忡忡的说：“我原来就想，只要他们乖巧听话，我传授他们仙法道术，教他们自强身心，战胜野兽，再调和阴阳，使风调雨顺，吃好过好，自然会人口增长，逐渐身强体健，恢复变大。”

“那你就是把他们宠物化、工具化、傀儡化。他们每个人都有各自的私心，不可能人人为公。”时飞阳给他解释，“主张公心最大的化的是墨子，然而他无视人类本来的兽性，主张共产共养，

将公心推崇到了极致，要人们完全没有私心，最终被人们抛弃。而把私心私利达到极致的国家，再过几百年之后或许能够出现，也同样不可长久。要正视公私的存在，作出匹配实际情况的调整。”

墨追又问：“爹爹您在天外神山建立万妖之国，可是你常年待在中土，从不过问那里的朝政，可是那里的公心都达到了极致？”

“当然不是，是人是妖，本来的兽性都是一样的，以文明开化，所建立起来的人性也是一样的。”时飞阳怕他生搬硬学天外神山，将话锋一转，“三皇大道，就是在对人性的建立和观察之中去体悟的。

这便是人道，华夏万年历史传承，历代皇帝都不断对此探讨总结。汉朝有盐铁大辩论，对于国内各类矿产到底是该公有还是私有，有些人认为应该公有，有些人认为应该私有。

到了本朝，矿产一直处在公私的争夺之间，到了万历朝争得最为激烈。衮衮诸公大骂皇帝与民争利，太监阉党误国害民，所得私利全部入了皇帝私库。实则与民争利便是与商人争利，国库早就都被搬空，一毛不剩。

万历死抠矿税，收进内帑，遇到灾荒、战事时候尚能拿出来应急，若是全部落入私人口袋，则万事皆休！宋时称皇帝与士大夫共治天下，看似一体，实则国家亡了，士大夫们依旧可不失封侯拜相，

你若为王，不可不读史，历史上很多皇帝明明前期很聪明，做了很多事，后期突然变得痴傻弱智，很多作为令人匪夷所思，这些地方便是关窍，便要深思，凡事从公私之辨上去考虑，便可豁然开朗。”

时飞阳又告诉他：“治大国，若烹小鲜，跟你说这些，是为了阐述人性与兽性，公心与私心，是为人道之根本。不是让你依葫芦画瓢，生搬硬套，具体做法不重要，重要的是其中的道理。”

华夏历来用同一套核心道理去衍生各种“法术”，个人修身如是，治国如是，行医亦如是。

因其核心之道，是将人与自然合成一个整体，由道生种种理，由理生亿万法。